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              安然風水網

              風水 姜堯:請教下 什么是三元風水局? 斷掌和風水又有什么聯系呢?斷掌的人怎么樣?

              請教下 什么是三元風水局? 斷掌和風水又有什么聯系呢?斷掌的人怎么樣?天津弘易堂 趙燕傳統的風水也叫“屬于中國傳統文化的范疇,廣義上的風水是指人類通過對自己的居住環境和死

              請教下 什么是三元風水局? 斷掌和風水又有什么聯系呢?斷掌的人怎么樣?

              天津弘易堂 趙燕傳統的風水也叫“屬于中國傳統文化的范疇,廣義上的風水是指人類通過對自己的居住環境和死人葬地的選擇。從巒頭形式與方位理氣兩方面結合,以求使地球磁場與人類關系和諧統一、天人合一、趨吉避兇的學問和技術,風水發展到今天的時代。其含義已經和正在發生深刻的變化,現代風水學實質上是把地理環境、氣候特征等自然條件與人文景觀綜合起來考慮的一門嚴謹的建筑學問。是工程建筑學的重要組成部分,傳統的風水有其科學的內涵。我們所學習的三元玄空學,正是采取了揚棄結合的態度,將傳統的風水學的合理內核與現代住宅,特別是現代城市住宅相結合,提出了比較系統的選址、布局、設計、建造、裝修等可操作性的理念和方法,風水是時間和空間配合的學問。是傳承最隱秘、斷驗最準確的一門學問,其在一定的時間和空間里發生生克制化的關系,就是風水運用的法則,一、三元玄空風水的由來玄空飛星風水學其源流已經很久遠。是目前風水學的一個重要學科,但是和其他風水學一樣,其創始及傳承并沒有清晰的文字記載,其中最重要的是由于歷史上獲得各門術數真諦的學者,均以秘傳的方式傳承,玄空風水學的每一代能夠獲得真傳的人寥寥可數,致使玄空風水的傳承有諸多神秘的傳說,我們透過現時可考的玄空飛星風水學的古籍,仍能尋覓到其傳承和發展的過程,玄空飛星風水學起源于晉朝。是玄空學的經典著作,但是其內容深奧難懂,沒有精于此道的老師指導是難以把握其中含義的,玄空學已發展到多達一百二十家支派,唐朝是我國經濟社會迅速發展的重要時期。也是文化事業繁榮發達的重要時期,著名的風水大師楊均松就是在這個時代脫穎而出,這兩部古籍是當今深造玄空風水者的必讀之作,還有一本玄空飛星學的重要著作《青囊序》,還有一部《都天寶照經》也是玄空風水的重要著作,其作者也無可靠的史料記載,至明朝又有一部名《玄空秘旨》的重要著作面世。明清期間是玄空飛星風水學發展的重要的歷史時期。這個時期的玄空風水的重要人物蔣大鴻,他把以往的玄空典籍進行了整理、研究、注譯,著述了《地理辨證》一書,前述諸書皆收錄在《地理辨證》之內,成為玄空學經典集大成者,由于蔣氏《地理辨證》文中的注釋常有含混不清的地方,以至后來的學者以各種假定試圖解釋該書的注釋,致使玄空飛星風水在理論和內容上十分混亂,蔣大鴻的真傳弟子姜堯和章仲山二人便合作撰寫了一部《地理辨證直解》,試圖澄清蔣氏的學說,對于現代風水學影響最大的一部書是《沈氏玄空學》。出現了一位無師自通的玄空學專家沈竹祁,他是在深入研習《地理辨證》的基礎上通過集其精華、改造制作而寫成。此書一度為玄空風水界權威性著作。蔣大鴻把三元玄空學用于實踐的結果如何?中得到一點資料,孝子扶棺大哭,其狀甚慘,知其孝行,為之立乾巽向(旺山旺向),孝子起家,積資十余萬,生子數人,皆容貌魁偉,葬時為上元甲午春(注:二、乙酉(二運)春,先生為商姓葬一地,余等私議,且犯反伏吟,師微笑,但言日后君輩看其如何也,又為王姓扦一地,而王姓家道亦日見興盛,余再三問之師,未知其何術也(注:全局合成三般卦故吉)。三、姻戚某氏,其家廣延地師,康熙二十三年(一六八四年)甲子時,全家患疫死,子姓爭產,訟事未息,惜犯反吟伏吟,葬之禍至無日矣!以上幾例看得出蔣大鴻的風水之術出神入化,難怪當時的堪輿界爭相效法。他打著天機不可泄露的幌子,他最寶貴的十三個挨星訣,就連他的好學生姜如皋也沒有通通快快地得到。直到他需要兩千兩銀子到浙江去買一塊地時,寫了二十八個字的秘訣,差人送給他有錢的學生,蔣大鴻之學不僅自己不泄露一字,而且嚴禁他的學生也要絕對保密,致使三元學說弄得偽法百出,竟分了六大宗派:即瀘州派、無常派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派,而蔣大鴻的學說竟沒有真正的傳承下來。對于當代影響最大的莫過于《沈氏玄空學》,其作者沈竹祁(一八四九一九O六年)出生于清朝未年,是浙江省錢塘人士。他十六歲就讀地理方面的書籍,二十二歲時為其父相得一塊風水墓地,于是網羅了八十多名地師相地,都說是風水寶地??墒且晃桓晃桃猜牭酱说丶榈男畔?,于是便捷足先登,使沈氏錯過了購買的機會。所掘出的泥塊呈太極圖案,便認為是大吉之象。但是富翁去世并下葬后不到一年,該家宅徹底破敗,令沈氏百思不得其解,于是他又召集了三十多名地師討教,大家都說不出原由來。后來他看了蔣大鴻的學生的“才知道一運中的壬山丙向犯了反吟伏吟,葬之禍必立至,作賊充軍上法場,他開始閱讀蔣氏之書,特別是他有幸獲得了蔣大鴻真傳弟子章仲山的秘抄,后來又買了一千七百多種易理方面的書籍研讀,把玄空飛星學的精華編寫出著名的《沈氏玄空學》公布于世,沈氏之后沈祖孫也深通三元玄空之學。是祖孫的前輩,他在四十年間曾為人做了四十多座墓地,自悟玄空入門之后,就終日跋山涉水,用玄空法去檢驗這四十多處墓地,結果合元運者四處,合城門訣者四處,這八戶人家的家業都還很興盛,不是零正失宜,或出卦、或犯反吟伏吟,這些人家不是家業凋零,就是子孫殘疾,昔日總以為是龍真穴地?,F在竟淪落到這種地步,令他后悔不已,他到家家戶戶的墳上改正山向,實在無法補救的就自己拿錢,幫助主家遷葬,上述資料非常寶貴。甚至三四十年后才能檢驗出它的真理性,也充分證明了三元理氣法的真實價值,社會發展到今天的時代,經濟社會迅速發展,人民生活不斷提高。

              中國歷史上的風水大師有哪些

              隋東陽人。尤善相家。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳,請舒綽等海內外五六個知名陰陽家為其選擇佳地。各抒己見,所選地點多個,不知哪個地點正確。然后恭仁便派手下人前往葬地,各取樣土一斗,將其所在方位和地理形勢“悉書于歷”密封起來,然后將樣土示眾,幾位陰陽名家說后。只有舒綽所言絲毫不差,舒綽還說,此土五尺外有五谷:得其即是福地,世為公侯,恭仁便與舒綽同到該處進行挖掘,等掘到七尺。便發現一穴,如五瓷大,原來此地過去曾為稻田。因螞蟻撈窩,故土里含米,僧一行。俗名張遂,河北巨鹿人,精通歷法、天文,山河兩界說“對后世堪輿家們的”曾學習堪輿之術,歷覽洪都(南昌)諸山。欽定佳穴 170 余處,多有所驗,一日在拜見奉某百丈(即禪宗高僧)時說,我最近在湖南覓得一山,可住一千五百善知識者。百丈問:老僧可否住得,然后指著旁邊在座的華林覺說“此為主人也?后來李景讓率眾人建廟于此”請朝廷賜號:此地遂成禪學中心”結果與其預言一樣。其著作有《水法》傳世:僧人泓師“黃州(黃岡)。武則天當政時,泓師曾幫著張說(燕公)在京城長安東南購置一宅“并告戒說”此宅西北地最是王地,慎勿于此取。泓師又對燕公說。此宅氣候忽然索漠,肯定有人在西北角取土,燕公與泓師一起到西北角查看,果然有取土處三處坑,皆深丈余,泓師大驚曰:禍事“令公富貴止一身而已,諸君皆不得天年”燕公驚問,可否填之,答曰,客土無氣,與地脈不相連,縱有他肉補之:終是無益“后來后來燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官!叛亂平定后,張均被誅殺,張即被流放。竟如其言”泓師曰:長安永寧坊東南“是玉盞地:永寧坊為王鄂宅,安邑為北平王馬宅。王、馬二人都進入官,所謂金盞破而再制,所謂玉盞破而完也”永征年間以文章著名,后游泰山。與石室之中遇神人授《海角經》。遂通曉陰陽:依法選擇“無有不吉,開元時為同鄉卜選葬地。適逢太史向皇上奏曰,朝廷忌之”派人挖斷所葬之山的龍脈,可是沒有捕到,于是又下詔免去其罪,求其進京獻藝,丘以《八字》、《天機》等書進呈;被唐玄宗授予亞大夫之官,死后祀三仙祠。竇州人。長期居住江西,號救貧先生,曾以《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書,被后人尊為江西派祖師,僖朝國師,官至金紫色光祿大夫。掌靈臺地理事:黃巢破京城“乃斷發入昆侖山步龍,曾路過贛州,以地理術行于世,自稱救貧仙人,凡天文、讖緯、黃庭內景之書。皆所究晰,作《陰陽問答》、《尋龍記》,作《尋龍入式歌》。賴文俊。曾文辿女婿,世稱賴布衣,善相墳地,廣東故家大姓始祖二世、三世墳。多賴布衣所定穴位,予宗有其二。諺曰。族有賴布衣,繁昌必有聞。江西寧都人,因長期隱居金精山。故世稱金精人”曾作《穴罰》、《熬極金精》。江西派第九代傳人,道教張天師后裔,精青烏之術。元末,避陳友諒亂,改名隱居皖南,貴池一縣凡是經過他卜選的葬地,其家都留有標記,明洪武十二年應朱元璋要求,隨軍觀察行軍途中的山川形勢,不知何許人。隱其姓氏:或云元進士,晦跡于僧?;蛟茷殛愑颜弲⒅\,反敗逃匿為僧,明末來勤,為人卜葬無不奇驗。嘗曰。吾當以目講天下。故皆稱為目講云,卒死于勤,凡邑中大家官家。其先進墳墓未有不出其手,以故久而益神,其所著書絕無??径酁楹笕宋?,世鮮有得其傳著。明人。精通天文地理之學,足跡遍及東南,時方承平,社會安定,可周卻從浙江錢塘江搬到江蘇昆山居住。并說天下兵禍將起。皆葬于長陵左右而同為一域焉。徐善繼,初補本邑癢生,因親喪未葬,故與弟善述究心堪輿之學。因得吳景鸞遺書于天門白云洞遂深明其奧,指示陰陽休囚每每靈驗。馳名于閩南各縣。其易學知識之淵博,也深得當時士大夫欽佩。所著有《地理人子須知》等。賦性靈異,精通陽宅、星相、歷法諸法,著《陽宅秘訣》、《雷庭心法》等書。精通風水術,為蘇州文人張鳳冀、周天球、文彭、文嘉輩所推崇,晚年與諸 君唱酬為樂。明歷二十三年卒,其長子徐太衍繼承父業,其三子徐永鎮著有《堪輿錄篆》八卷??拜涐t卜、風監之術、無所不精,明萬歷曾瀏覽遼東,回來后對人講:吾觀王氣所在遼左“又觀人家葬地,三十年后皆當大貴,聞巷兒童走卒往往多王侯將相,聽者以為他胡說八道?皆未在意”不久清兵入關,蔣平階,字大鴻。江蘇華亭人,其祖命學堪輿之學。十年始得其傳,又十年始窮其變,自謂,視天下山川土壤;雖大荒內外如一也。遂著《地理辨證》一書:曾文瑞僅以筠松以傳,古書充棟。半屬偽造,其昌言救世惟在《地理辨證》一書,其弟子有丹陽張仲馨、丹徒駱士鵬、山陰呂相烈、會稽姜堯、武陵胡泰征、淄川畢世持,平階生于明末,兼以詩鳴清初。諸老與之唱和。地學為一代大宗,所造羅經,曾任知縣,官累松太兵備道,根據《清史搞藝術傳》的說法。尤精形家言:謂近世型家之書“理當辭顯著者,莫如張宗道《地理全書》為之作注,稍辨其誤失。大旨本元人《山陽指迷》之說,專注形勢,不以方技為也。每為親戚交友擇地。貧者助之財以葬,故破崗瀆,攀桂相其地勢,非設閘不成,請從上元東北攝山下鑿金烏珠刀槍河故道,以達丹徒,工省修易,遂監其役,謂之新河,百年來賴其便利,攀桂亦因受褒賞,因大學士于敏終收受賄賂之事暴露,受到乾隆皇帝指責,而攀桂因曾經幫助于某在金壇修建私家園邸,丟官后,他散居江寧,晚年沉溺禪理,著作有《選擇正宗》行于世,著有《山法十三書》十九卷行世,影響甚大”被收入《四庫全書》中。大旨以楊筠松、吳景鸞二家為主,論巒頭陰陽。尤尊楊公,以上編者對歷史上有名的五十三位風水先生進行了簡略的介紹,他們或出身名門望族,或出身貧寒人家,或出入佛寺道觀?;蛴螝v州郡之間。

              堪輿學的歷代名家

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